智取生辰纲吴用用了哪些计
2024-02-21风水运势
智取生辰纲中吴用的计策有哪些破绽
智取生辰纲号称是《水浒传》中的一个高潮，其间跌宕起伏的情节，扣人心弦的变化，令人不禁拍案叫绝。此案的成功被认为是军师吴用体现其“智多星”才智最为有力的佐证。但仔细品来却觉得用“智取”两字来形容这次的劫取生辰纲事件，简直就是一种讽刺。号称“智多星”的吴用在这次行动中设计了一个漏洞百出的计划，而居然它就成了，也许这就是该着大宋朝灭亡吧。在此将为大家剖析智取生辰纲的十大漏洞。
漏洞1 参与做案的人员毫无伪装
托塔天王晁盖是郓城县乃至整个大宋朝都声名远播的大人物，是与宋江、柴进几乎并列的享誉天下的英雄豪杰。如此醒目的人物直接参与劫取生辰纲的行动，还是不加化装地在家门口活动，不被人认出才怪。事实证明，早在入住客栈之时，晁盖便已经被人认出，这也成为此案告破的关键点。而参于做案的另一骨干——赤发鬼刘唐的长相更是特征鲜明，让人过目不忘。“紫黑阔脸，鬓边一搭朱砂记，上面生一片黑黄毛”，基本就是人群中突然蹿出来的一个妖精，突兀的程度，看上一眼想要忘掉也得需要一年半载。像刘唐这种外形特征极其明显的人，根本不应该直接参加行动，即使人手不够非得刘唐上场，那也应该做细致的化妆，而不是露着“鬓边老大一搭朱砂记”就大大咧咧地直接参与行动了。其他像三阮不但是本地人，而且个个特征鲜明，特别是阮小五胸前刺着青郁郁一个醒目的豹子，就赤露上身参与行动，光凭这个特殊的纹身，事发后查到阮小五也不是难事。至于吴用更是多年从事教学工作，教出的学生及熟识的家长四处遍布，毫不伪装地直接露面，被撞破的风险实在太大。
漏洞2 地点选择错误
晁盖等人谋划劫取生辰纲时，杨志一行尚未起程或者刚刚起程，晁盖一伙拥有有足够的准备时间，完全可以在黄泥冈以外的地方下手，比如说沿途的二龙山、桃花山、伞盖山。在上述地段下手既不容易暴露自己的身份，还能扰乱查案者的视线，把怀疑目标转移到上述山头的土匪身上。从事发后晁盖一行 “将这十一担金珠宝贝都装在车子内，遮盖好了”推走来看，他们完全具备远距离机动作战的能力。而晁盖千不该万不该选择在自己家门口做案，试想在郓城县附近有能力做这等大案的除了晁盖又有能谁，就算做得再天衣无缝，晁盖想和此事脱清关系也可谓千难万难。
漏洞3 根本没有做到知已知彼
究竟有多少人参与押送生辰纲，在杨志这一拔人前后，有无秘密跟随保护的，这些基本情况晁盖等人根本没有摸清。仅凭刘唐、公孙胜带来的有限情报，吴用等人便高枕无忧坐等杨志等人到来，再未作细致打听。倘若梁中书暗中派人保护生辰纲，那么即使智取成功，晁盖等人也无法拿走生辰纲，甚至被瓮中捉鳖。依照常理，头一年刚刚丢了生辰纲、在老丈人跟前颜面尽失的梁中书，此次应该加倍小心才对，不应该单靠杨志十五人的力量去押送如此巨额的钱财。倘若遇到沿途二龙山、桃花山数百人的围抢，杨志能耐再大也分身无术。只因梁中书的低级失误，才成全了吴用智取生辰纲的美名。可以说晁盖、吴用的此次行动，豪赌的成分更大一些。
漏洞4 七人聚在一起目标过大
晁盖英雄、吴用儒雅、公孙飘逸、刘唐草莽、三阮质朴，七人之间的气质很不一致，毫无共性，任谁看去也不像一起贩枣的商人，七人走在一起浩浩荡荡好似招摇过市的杂耍团，很容易引起旁人的注意，非常不利于接下来的行动。明智的做法是七人分散行动，最后再在黄泥冈集合，这样才有可能神不知鬼不觉地完成这笔大买卖。
漏洞5 留下人证
押送生辰纲的杨志一行十五人，都曾见过晁盖八人，并有相当的接触，以刘唐如此醒目的特征，案发后画图像向天下发海捕公文，锁定并抓住晁盖等人应不是什么难事。反正犯下劫取生辰纲的滔天大罪，已是死罪一条，以梁山好汉一贯的心狠手辣，杀这十五人应当没有丝毫的心理障碍，不知何故竟然留下了这十五人的性命。案发后，正是这十五人中的两位虞侯成为指认罪犯的关键人证留在济州随衙听候。
漏洞6 不应该在客栈住宿
劫取生辰纲的另一骨干——白日鼠白胜家便居住在离黄泥冈最近的安乐村中，对安乐村周边情况了如指掌。晁盖一行人为避人耳目就应该让白胜事先指出安东村附近可供容身的破庙、废窑、山洞，用以栖身过夜，或者干脆就在野外住上一宿（当时正值农历六月炎热季节，一群草莽英雄在野外过夜也非难事），而不应该去人多眼杂的客栈居住，更不应该以卖枣的身份主动示人。正是由于晁盖在客栈的露面，使何清一眼认出晁盖，而吴用沉不住气此地无银三百两地自报家门，则更加使晁盖一行人的行迹变得可疑，这些都成为日后破案的重要线索。退一万步讲，即使当时无人认出晁盖，在留有活口的情况下，七人以卖枣的身份集体入住离案发地如此近的客栈，日后衙门来此盘查，也能很轻易的查到线索。
漏洞7 没有做好白胜身份的掩护
白胜在黄泥冈上的出色演出堪称《水浒传》中最精彩的一幕，也是白胜人生的绝响。白胜逼真的表演即使拿个奥斯卡小金人也实至名归，然而这次看似精彩的表演却由于前期准备的失误，在一开始的时候就注定了最后的失败。白胜本是安乐村中人，又是当地有名的小混混，在村中小有名气，往来熟悉的人颇多。针对这样的情况，晁盖等人在做准备工作的时候就应该提前雪藏白胜，把挑酒的工作交给亲信的庄客或者三阮之一，并且提前把酒藏在黄泥冈下（作战埋伏时千军万马都可藏下，又如何藏不下一个人一担酒？），而不应该让白胜大白天抛头露面地挑着一担酒从安乐村中招摇而过，以至于别人问白胜挑着什么时，白胜还得现编瞎话说是一担醋。醋和酒都有明显的气味，旁人见白胜瞪眼说话，焉能不生疑？此情此景正被何清撞到，等案发后何清回头一分析，立刻就发现白胜有重大嫌疑。
漏洞8 谎话编得漏洞百出
晁盖七人自称“我等弟兄七人是濠州人，贩枣子上东京去”，以贩枣的身份来掩饰自己，消除杨志的戒心。可是仔细一想，此话就有几大疑点：其一，七人自称是濠州人，可是晁盖、吴用、三阮是郓城人，刘唐是东潞州人，公孙胜是蓟州人，均不是濠州口音，在松林中与杨志等人的数番对话中，七人基本都开口了，见多识广的杨志和老都管焉能听不出破绽，更何况与杨志同行的其他十四人中也许就正有濠州人；其二，贩枣是薄利，七人路途遥远跑去东京卖七小车枣子，所挣之钱不够沿途的吃喝住宿，沿途还要经过许多盗匪猖獗的地方，冒这么大风险，走这么多路途，有些不合常理；其三，六月季节并非枣子成熟的季节，以当时的贮存条件，哪来得贩枣的？其四，东京地区也是盛产枣的地方，千里迢迢从濠州贩枣到东京，无异于从平顶山贩煤到大同，岂不是自讨无趣？其五，晁盖等所推的江州车儿其实就是一种独轮车，而从《东京梦华录》等两宋典籍中可知，宋时长途运输都用一种唤作“太平”的大车以提高运力。就算资金有限也该用较小的“平头车”，使用独轮车作长途运输工具显然是不合情理，除非你运送的货物是黄金或者切糕，否则非赔死你不可！
漏洞9 诱饵的单一
能否智取生辰纲的关键在于杨志一行人是否会喝白胜的那桶药酒。如果杨志等人自带酒水，或者上黄泥冈前已然酒足饭饱，亦或者有人天性就不喝酒，那么白胜的那桶渗了蒙汉药的酒便没了用武之地。这样的情况在朱富欲蒙倒李云去救李逵时就曾发生过。既然决定了要智取，就应该多一些准备，就像火车上面的小推车一样，“啤酒饮料矿泉水，花生瓜子八宝粥”，应有尽有，不怕你不上当。反正白胜扮演的角色是向邻村兜售东西的，多带点商品也无妨，就当是一个卖货郎。
漏洞10 风声正紧却已经分赃
生辰纲这样的大案，必属于公安部督办的一号重案，短时间内衙门口一定会掘地三尺找寻这批钱财的下落。晁盖、吴用不应该在这个时间节点进行分赃，特别是将金银交给居住在案发地、且有重大嫌疑的白胜。而白胜则更是糊涂地竟将金银埋在自己床下，并且埋得还凹凸不平，被前来查案的公人轻易起获。在如此确凿的证据面前，白胜想要抵赖也不行了
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智取生辰纲用了三十六计中的哪几计？
瞒天过海——伪装客商、暗渡陈仓——走小路、智取生辰纲、无中生有、偷梁换柱、混水摸鱼、苦肉计等。《智取生辰纲》：是元末明初小说家施耐庵的名著《水浒传》第十六回的后半部。智取生辰纲"写的是杨志押送生辰纲去往东京，在途中(黄泥冈)被晁盖吴用等用计夺取的经过。而"智取生辰纲"则是起义农民的集体行动，是梁山泊英雄聚义的开始。该故事发生在今山东省菏泽市郓城县东南16里处的黄泥冈。
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易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，
六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃
利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道
也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈
不可久也。 用九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，
事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以
和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」
初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？
子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而
无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」
九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？
子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而
不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？
子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而
不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？
子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，
欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？
子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣
人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？
子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」
乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时
偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，
与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天
下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻
发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行
而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见
龙在田，利见大人。」 君德也。
九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时
而惕，虽危无咎矣。
九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或
之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与
鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而
况於人乎？ 况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 者 ＋ 见
乾卦终
《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，
东北丧朋。 安贞，吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光
大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先
迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。
六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。
六四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：战龙於野，其血玄黄。
象曰：战龙於野，其道穷也。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤其道顺乎？ 承天而时行。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子
弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易
曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。
直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而
德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣
道也。 地道无成，而代有终也。
天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎，
无誉。」 盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，
美之至也。
阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，
故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
坤卦终
《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草
昧，宜建侯而不宁。
象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。
六二：屯如□如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
□ ＝ 辶 ＋ 颤 －页
屯卦终
《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利
贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，
童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎
蒙也。 蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用娶女，行不顺也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
蒙卦终
《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下
需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光
亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。
象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。
初九：需于郊。 利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙。 小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。
需卦终
《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下
讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终
凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
象曰：复即命，渝安贞；不失也。
九五：讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
上九：或锡之□带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
□ ＝ 上般 下革
讼卦终
《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下
师：贞，丈人，吉无咎。
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，
以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。
师卦终
《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤
比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。
不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎！
六四：外比之，贞吉。
象曰：外比於贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上
使中也。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
比卦终
《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃
亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎，吉。
象曰：复自道，其义吉也。
九二：牵复，吉。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。
象曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。
象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。
小畜卦终
《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下
履：履虎尾，不□①人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。刚中正，
履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。
初九：素履，往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。 武人为于大君。
象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。□①人之凶；
位不当也。 武人为于大君；志刚也。
九四：履虎尾，□②□②终吉。
象曰：□②□②终吉，志行也。
九五：□③履，贞厉。
象曰：□③履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
□① ＝ 口 ＋ 至
□② ＝ 上朔 ＋ 下心
□③ ＝ 炔 － 火
履卦终
《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下
泰：小往大来，吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志
同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小
人道消也。
象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
泰卦终
《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 则是天地不交，而万物不通
也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人
而外君子。 小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二：包承。 小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不当也。
九四：有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
否卦终
《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。
利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为
能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
同人卦终
《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应
乎天而时行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四：匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。
上九：自天佑之，吉无不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
大有卦终
《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下
谦：亨，君子有终。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道
变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而
不可□①，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
九三：劳谦君子，有终吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
六四：无不利，□②谦。
象曰：无不利，□②谦；不违则也。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。
□① ＝ 足 ＋ 俞
□② ＝ 扌＋为
谦卦终
《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
豫：利建侯行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建
侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，
则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉！
象曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
六二：介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日，贞吉；以中正也。
六三：盱豫，悔。 迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。
象曰：由豫，大有得；志大行也。
六五：贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也。
豫卦终
《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
随：元亨利贞，无咎。
彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之
时义大矣哉！
象曰：泽中有雷，随；君子以
吴用智取生辰纲一节中用的什么计谋
瞒天过海——伪装客商
暗渡陈仓——走小路
智取生辰纲〉吴用一等人所用之计----瞒天过海,无中生有,偷梁换柱
还有混水摸鱼,瞒天过海,苦肉计等.
智取生辰纲号称是《水浒传》中的一个高潮，其间跌宕起伏的情节，扣人心弦的变化，令人不禁拍案叫绝。此案的成功被认为是军师吴用体现其“智多星”才智最为有力的佐证。但仔细品来却觉得用“智取”两字来形容这次的劫取生辰纲事件，简直就是一种讽刺。号称“智多星”的吴用在这次行动中设计了一个漏洞百出的计划，而居然它就成了，也许这就是该着大宋朝灭亡吧。在此将为大家剖析智取生辰纲的十大漏洞。
漏洞1 参与做案的人员毫无伪装
托塔天王晁盖是郓城县乃至整个大宋朝都声名远播的大人物，是与宋江、柴进几乎并列的享誉天下的英雄豪杰。如此醒目的人物直接参与劫取生辰纲的行动，还是不加化装地在家门口活动，不被人认出才怪。事实证明，早在入住客栈之时，晁盖便已经被人认出，这也成为此案告破的关键点。而参于做案的另一骨干——赤发鬼刘唐的长相更是特征鲜明，让人过目不忘。“紫黑阔脸，鬓边一搭朱砂记，上面生一片黑黄毛”，基本就是人群中突然蹿出来的一个妖精，突兀的程度，看上一眼想要忘掉也得需要一年半载。像刘唐这种外形特征极其明显的人，根本不应该直接参加行动，即使人手不够非得刘唐上场，那也应该做细致的化妆，而不是露着“鬓边老大一搭朱砂记”就大大咧咧地直接参与行动了。其他像三阮不但是本地人，而且个个特征鲜明，特别是阮小五胸前刺着青郁郁一个醒目的豹子，就赤露上身参与行动，光凭这个特殊的纹身，事发后查到阮小五也不是难事。至于吴用更是多年从事教学工作，教出的学生及熟识的家长四处遍布，毫不伪装地直接露面，被撞破的风险实在太大。
漏洞2 地点选择错误
晁盖等人谋划劫取生辰纲时，杨志一行尚未起程或者刚刚起程，晁盖一伙拥有有足够的准备时间，完全可以在黄泥冈以外的地方下手，比如说沿途的二龙山、桃花山、伞盖山。在上述地段下手既不容易暴露自己的身份，还能扰乱查案者的视线，把怀疑目标转移到上述山头的土匪身上。从事发后晁盖一行 “将这十一担金珠宝贝都装在车子内，遮盖好了”推走来看，他们完全具备远距离机动作战的能力。而晁盖千不该万不该选择在自己家门口做案，试想在郓城县附近有能力做这等大案的除了晁盖又有能谁，就算做得再天衣无缝，晁盖想和此事脱清关系也可谓千难万难。
漏洞3 根本没有做到知已知彼
究竟有多少人参与押送生辰纲，在杨志这一拔人前后，有无秘密跟随保护的，这些基本情况晁盖等人根本没有摸清。仅凭刘唐、公孙胜带来的有限情报，吴用等人便高枕无忧坐等杨志等人到来，再未作细致打听。倘若梁中书暗中派人保护生辰纲，那么即使智取成功，晁盖等人也无法拿走生辰纲，甚至被瓮中捉鳖。依照常理，头一年刚刚丢了生辰纲、在老丈人跟前颜面尽失的梁中书，此次应该加倍小心才对，不应该单靠杨志十五人的力量去押送如此巨额的钱财。倘若遇到沿途二龙山、桃花山数百人的围抢，杨志能耐再大也分身无术。只因梁中书的低级失误，才成全了吴用智取生辰纲的美名。可以说晁盖、吴用的此次行动，豪赌的成分更大一些。
漏洞4 七人聚在一起目标过大
晁盖英雄、吴用儒雅、公孙飘逸、刘唐草莽、三阮质朴，七人之间的气质很不一致，毫无共性，任谁看去也不像一起贩枣的商人，七人走在一起浩浩荡荡好似招摇过市的杂耍团，很容易引起旁人的注意，非常不利于接下来的行动。明智的做法是七人分散行动，最后再在黄泥冈集合，这样才有可能神不知鬼不觉地完成这笔大买卖。
漏洞5 留下人证
押送生辰纲的杨志一行十五人，都曾见过晁盖八人，并有相当的接触，以刘唐如此醒目的特征，案发后画图像向天下发海捕公文，锁定并抓住晁盖等人应不是什么难事。反正犯下劫取生辰纲的滔天大罪，已是死罪一条，以梁山好汉一贯的心狠手辣，杀这十五人应当没有丝毫的心理障碍，不知何故竟然留下了这十五人的性命。案发后，正是这十五人中的两位虞侯成为指认罪犯的关键人证留在济州随衙听候。
漏洞6 不应该在客栈住宿
劫取生辰纲的另一骨干——白日鼠白胜家便居住在离黄泥冈最近的安乐村中，对安乐村周边情况了如指掌。晁盖一行人为避人耳目就应该让白胜事先指出安东村附近可供容身的破庙、废窑、山洞，用以栖身过夜，或者干脆就在野外住上一宿（当时正值农历六月炎热季节，一群草莽英雄在野外过夜也非难事），而不应该去人多眼杂的客栈居住，更不应该以卖枣的身份主动示人。正是由于晁盖在客栈的露面，使何清一眼认出晁盖，而吴用沉不住气此地无银三百两地自报家门，则更加使晁盖一行人的行迹变得可疑，这些都成为日后破案的重要线索。退一万步讲，即使当时无人认出晁盖，在留有活口的情况下，七人以卖枣的身份集体入住离案发地如此近的客栈，日后衙门来此盘查，也能很轻易的查到线索。
漏洞7 没有做好白胜身份的掩护
白胜在黄泥冈上的出色演出堪称《水浒传》中最精彩的一幕，也是白胜人生的绝响。白胜逼真的表演即使拿个奥斯卡小金人也实至名归，然而这次看似精彩的表演却由于前期准备的失误，在一开始的时候就注定了最后的失败。白胜本是安乐村中人，又是当地有名的小混混，在村中小有名气，往来熟悉的人颇多。针对这样的情况，晁盖等人在做准备工作的时候就应该提前雪藏白胜，把挑酒的工作交给亲信的庄客或者三阮之一，并且提前把酒藏在黄泥冈下（作战埋伏时千军万马都可藏下，又如何藏不下一个人一担酒？），而不应该让白胜大白天抛头露面地挑着一担酒从安乐村中招摇而过，以至于别人问白胜挑着什么时，白胜还得现编瞎话说是一担醋。醋和酒都有明显的气味，旁人见白胜瞪眼说话，焉能不生疑？此情此景正被何清撞到，等案发后何清回头一分析，立刻就发现白胜有重大嫌疑。
漏洞8 谎话编得漏洞百出
晁盖七人自称“我等弟兄七人是濠州人，贩枣子上东京去”，以贩枣的身份来掩饰自己，消除杨志的戒心。可是仔细一想，此话就有几大疑点：其一，七人自称是濠州人，可是晁盖、吴用、三阮是郓城人，刘唐是东潞州人，公孙胜是蓟州人，均不是濠州口音，在松林中与杨志等人的数番对话中，七人基本都开口了，见多识广的杨志和老都管焉能听不出破绽，更何况与杨志同行的其他十四人中也许就正有濠州人；其二，贩枣是薄利，七人路途遥远跑去东京卖七小车枣子，所挣之钱不够沿途的吃喝住宿，沿途还要经过许多盗匪猖獗的地方，冒这么大风险，走这么多路途，有些不合常理；其三，六月季节并非枣子成熟的季节，以当时的贮存条件，哪来得贩枣的？其四，东京地区也是盛产枣的地方，千里迢迢从濠州贩枣到东京，无异于从平顶山贩煤到大同，岂不是自讨无趣？其五，晁盖等所推的江州车儿其实就是一种独轮车，而从《东京梦华录》等两宋典籍中可知，宋时长途运输都用一种唤作“太平”的大车以提高运力。就算资金有限也该用较小的“平头车”，使用独轮车作长途运输工具显然是不合情理，除非你运送的货物是黄金或者切糕，否则非赔死你不可！
漏洞9 诱饵的单一
能否智取生辰纲的关键在于杨志一行人是否会喝白胜的那桶药酒。如果杨志等人自带酒水，或者上黄泥冈前已然酒足饭饱，亦或者有人天性就不喝酒，那么白胜的那桶渗了蒙汉药的酒便没了用武之地。这样的情况在朱富欲蒙倒李云去救李逵时就曾发生过。既然决定了要智取，就应该多一些准备，就像火车上面的小推车一样，“啤酒饮料矿泉水，花生瓜子八宝粥”，应有尽有，不怕你不上当。反正白胜扮演的角色是向邻村兜售东西的，多带点商品也无妨，就当是一个卖货郎。
漏洞10 风声正紧却已经分赃
生辰纲这样的大案，必属于公安部督办的一号重案，短时间内衙门口一定会掘地三尺找寻这批钱财的下落。晁盖、吴用不应该在这个时间节点进行分赃，特别是将金银交给居住在案发地、且有重大嫌疑的白胜。而白胜则更是糊涂地竟将金银埋在自己床下，并且埋得还凹凸不平，被前来查案的公人轻易起获。在如此确凿的证据面前，白胜想要抵赖也不行了
望采纳
扑克牌和塔罗牌哪个算的比较准？
哪个都不准。那就是，不可信的。谢谢。
智取生辰纲用了三十六计中的哪几计？
瞒天过海——伪装客商、暗渡陈仓——走小路、智取生辰纲、无中生有、偷梁换柱、混水摸鱼、苦肉计等。《智取生辰纲》：是元末明初小说家施耐庵的名著《水浒传》第十六回的后半部。智取生辰纲"写的是杨志押送生辰纲去往东京，在途中(黄泥冈)被晁盖吴用等用计夺取的经过。而"智取生辰纲"则是起义农民的集体行动，是梁山泊英雄聚义的开始。该故事发生在今山东省菏泽市郓城县东南16里处的黄泥冈。
鹦鹉算命纸签哪里找
易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，
六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃
利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道
也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈
不可久也。 用九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，
事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以
和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」
初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？
子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而
无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」
九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？
子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而
不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？
子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而
不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？
子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，
欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？
子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣
人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？
子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」
乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时
偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，
与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天
下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻
发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行
而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见
龙在田，利见大人。」 君德也。
九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时
而惕，虽危无咎矣。
九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或
之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与
鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而
况於人乎？ 况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 者 ＋ 见
乾卦终
《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，
东北丧朋。 安贞，吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光
大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先
迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。
六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。
六四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：战龙於野，其血玄黄。
象曰：战龙於野，其道穷也。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤其道顺乎？ 承天而时行。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子
弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易
曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。
直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而
德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣
道也。 地道无成，而代有终也。
天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎，
无誉。」 盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，
美之至也。
阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，
故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
坤卦终
《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草
昧，宜建侯而不宁。
象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。
六二：屯如□如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
□ ＝ 辶 ＋ 颤 －页
屯卦终
《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利
贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，
童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎
蒙也。 蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用娶女，行不顺也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
蒙卦终
《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下
需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光
亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。
象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。
初九：需于郊。 利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙。 小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。
需卦终
《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下
讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终
凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
象曰：复即命，渝安贞；不失也。
九五：讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
上九：或锡之□带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
□ ＝ 上般 下革
讼卦终
《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下
师：贞，丈人，吉无咎。
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，
以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。
师卦终
《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤
比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。
不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎！
六四：外比之，贞吉。
象曰：外比於贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上
使中也。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
比卦终
《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃
亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎，吉。
象曰：复自道，其义吉也。
九二：牵复，吉。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。
象曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。
象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。
小畜卦终
《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下
履：履虎尾，不□①人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。刚中正，
履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。
初九：素履，往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。 武人为于大君。
象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。□①人之凶；
位不当也。 武人为于大君；志刚也。
九四：履虎尾，□②□②终吉。
象曰：□②□②终吉，志行也。
九五：□③履，贞厉。
象曰：□③履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
□① ＝ 口 ＋ 至
□② ＝ 上朔 ＋ 下心
□③ ＝ 炔 － 火
履卦终
《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下
泰：小往大来，吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志
同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小
人道消也。
象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
泰卦终
《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 则是天地不交，而万物不通
也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人
而外君子。 小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二：包承。 小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不当也。
九四：有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
否卦终
《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。
利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为
能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
同人卦终
《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应
乎天而时行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四：匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。
上九：自天佑之，吉无不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
大有卦终
《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下
谦：亨，君子有终。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道
变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而
不可□①，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
九三：劳谦君子，有终吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
六四：无不利，□②谦。
象曰：无不利，□②谦；不违则也。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。
□① ＝ 足 ＋ 俞
□② ＝ 扌＋为
谦卦终
《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
豫：利建侯行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建
侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，
则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉！
象曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
六二：介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日，贞吉；以中正也。
六三：盱豫，悔。 迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。
象曰：由豫，大有得；志大行也。
六五：贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也。
豫卦终
《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
随：元亨利贞，无咎。
彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之
时义大矣哉！
象曰：泽中有雷，随；君子以
吴用智取生辰纲一节中用的什么计谋
瞒天过海——伪装客商
暗渡陈仓——走小路
智取生辰纲〉吴用一等人所用之计----瞒天过海,无中生有,偷梁换柱
还有混水摸鱼,瞒天过海,苦肉计等.
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